最近幾天，小編來晉城出差，剛登上相府城墻想要一覽古建風華，就聽到旁邊一聲疑問：“媽媽，屋頂上是怪獸嗎？”小編剛想糾正，卻突然記不起來這些“怪獸”的名字了，正心煩意亂的時候，同事打斷了我的思緒：“瞧你那五脊六獸的樣兒，又心煩啥呢？”
對了！聽著這句澤州方言小編醍醐灌頂，這可不就是我們山西古建屋頂上的守護神——五脊六獸嘛！
“五脊”很清楚，“六獸”不好說
五脊六獸是個啥？
其實，五脊就是我國廡殿式建筑中的一種建筑形式，指的是一條正脊和由正脊分散出的四條垂脊。
圖為廡殿式建筑示意圖。
但是六獸具體是哪六只，古書中暫無明確說明。
在山西，民間流傳有兩種說法，一種是說正脊兩端的兩只吻獸或望獸，再加上四條垂脊尾端的各一只走獸，合并起來為六獸；另一種說法則是指裝飾在屋脊上的一排整齊的神獸統稱為六獸，具體為一只吻獸和五只走獸，分別為狻猊、斗牛、獬豸、鳳、狎魚。
誰說這是怪獸，這明明是“祥ray”
根據資料顯示，我國完整的走獸共有十只，山西古建中使用較為頻繁的則是上文提到的狻猊、斗牛、獬豸、鳳、狎魚。
圖為全套走獸。
別看這些走獸形態怪異，它們一個個可都不是等閑之輩，上天入地、翻江倒海樣樣精通，不管是塞北佛塔，晉中大院，還是河東廟堂，都有其守護家宅的身影，是古人眼中當之無愧的中華瑞獸。
護宅各有招，這些家伙本事不小
“形似獸，性好望，今屋上獸頭是也。”在山西的眾多古建中，最被人們熟知的當屬“吻獸”。因其張嘴吞脊的形象，也被百姓稱為“吞脊獸”。古人將吻獸放置在屋檐正脊的兩端，希望吻獸能夠防水避火，保佑宅子豐衣足食、人丁興旺。
圖為晉城皇城相府屋脊吻獸。
圖為晉城青蓮寺吻獸。
圖為朔州崇福寺彌陀殿金代鴟吻。
和吻獸向屋脊正脊兩端向內吞的造型不同，望獸的獸頭從屋脊兩端向外望，故而稱之為望獸。望獸常被用于城墻、鐘樓、鋪房等地，寓意鎮邪消災，保佑平安。
民間的望獸制式自明代起就相對多樣了，山西的這些大院，望獸的樣式更是囊括了民間大多流行制式：
圖為晉中王家大院屋頂，基本上處處都有望獸。
圖為運城李家大院屋頂，置有北方少見的五尾望獸。
不過也有一些院落為了回避皇家圖騰，用祥云紋來取代望獸龍頭，主打一個低調行事，比如喬家大院：
圖為晉中喬家大院云紋望獸。
走獸也叫蹲獸或跑獸，常駐扎在屋檐垂脊之上。垂脊上的走獸越多，就代表著房屋主人的地位和權勢越高。
如果你曾經仔細觀察過山西各類建筑屋檐上的走獸，就一定會看到，在垂脊尾端有一個騎獸樣式的人物形象，這就是“騎鳳仙人”。
圖為晉城皇城相府屋檐走獸，最左為騎鳳仙人。
騎鳳仙人不屬于走獸，之所以位列走獸之前、屋檐末梢，是受到了當時年代民間傳說的影響。一說是警戒權貴之人貪心不足就會摔下懸崖粉身碎骨；一說是寓意遇事逢兇化吉、絕處逢生。
圖為忻州五臺山上的脊獸，垂脊最末端為騎鳳仙人。
“狻猊（suān ní）”是力量與勇氣的象征，據說能夠鎮宅辟邪。傳說中“狻猊”日行五百里，喜煙好坐，故而山西古寺香爐上大多裝飾有“狻猊”，寓意護佑平安、帶來祥瑞。
圖為太原崇善寺香爐，香爐腳即為狻猊。
“斗牛”形象牛角龍身，背上有鰭，在神話傳說中是一種虬螭，也是除禍滅災的吉祥雨鎮物。它是勤勞和財富的象征，也有鎮邪護宅的寓意。
圖為忻州五臺山寺廟屋檐上的走獸，最外端為斗牛。
接下來的這只神獸，就算你不知道它叫什么名字，也一定在互聯網上見過它：
這座神獸來自山西晉中，因為委委屈屈的表情受到了很多網友喜愛。別看它正面像個嚶嚶怪，其實人家的正體可是如假包換的猛獸——“獬豸（xiè zhì）”。
圖為清朝末年德國著名建筑師恩斯特·柏石曼于當時太原水西門外拍下的明代獬豸鐵像，如今陳列于太原純陽宮中。
它是一種獨角神獸，代表著公正無私，能夠辨別是非曲直。正因其有這種代表特征，古代司法官員服飾上常繪有“獬豸”圖案。據文獻記載，秦朝時期，御史以“獬豸冠”為飾；漢朝時，廷尉、御史等監察或司法官員都戴“獬豸冠”。
圖為獬豸冠。
“鳳”是我國傳說中的百鳥之王，是尊貴與祥瑞的化身。古人將鳳凰作為太平盛世的象征，戰亂年代，山西不少官宦大院在屋脊上安置了鳳獸，以此祈求天下太平。
圖為晉城皇城相府內城脊獸，為陳廷敬伯父陳昌言在明崇禎六年為避戰亂而建。右三為鳳獸。
“狎（xiá）魚”也叫“押魚”，聲通“下雨”，在神話傳說中是一種海中異獸，因其有興云作雨的能力故得名。人們將其安置在屋脊上，祈求降雨解旱、防火避災。
官方形象為獅頭龍身，但為了更好地與其他走獸做區分，狎魚在山西部分地區變體為倒吊魚形。
圖為山西省永樂宮壁畫保護研究院藏狎魚。
經過幾百年的斗轉星移，這些神獸的神韻并未削減半分。它們默默屹立在屋脊之上，以沉默而威嚴的姿態見證著山西古建的榮光。迎送八方來客，見證歲時更迭，這些精致實用的神獸們端坐檐角，不僅為山西醇厚的古建文化增添了一分美感，也讓我國傳統建筑文化以一種新的方式得以傳承。（孫宇佳）
